母亲是一种岁月

　　少年的时候,对母亲只是1种依赖,青年的时候,对母亲或许只是1种盲目的爱。只有当生命的太阳走向正午，人生有了春也开始了夏，对母亲才有深度理解，深入的爱。

　　我们或许突然感悟，母亲实际上是1种岁月，从绿地流向1片森林的岁月，从小溪流向1池深湖的岁月，从明月流向1片水山的岁月......

　　1缕白发在感受母亲额头上的皱纹，母亲满头白发的时候，我们有时竟难以分辨，老了的，究竟是我们的母亲，还是那岁月？我们希望留下的究竟是那铭心刻骨的母爱，还是点点滴滴，风尘仆仆，有血有泪的岁月?

　　岁月的流逝是无言的，当我们对岁月有所感觉时，1定是在非常沉重的回想中，而对母亲的牺牲真正有所体会的时候，我们也1定进入了付出和牺牲的季节。

　　倘若没有母亲的付出，母亲的牺牲，母亲博大忘我的爱，这个世界还会有温暖，有阳光，有我沉甸甸的泪水吗？

　　当我们以为肩头挑起责任也挑起命运的时候，当我们仿佛可以傲视人生的时候，或许有1天，我们突然发现，我们白发苍苍的母亲正以1种充满无穷怜爱，无穷关怀，无穷牵挂的眼光在后面注视着我们－－－我们会在霎时间感动，在母亲的眼里，我们其实没有摆脱婴儿的感觉，我们永久是母亲怀里那个不懂事的孩子。

　　我们常常是在回首的片断，在远行之前，在离别当中，发现我们从未曾离开过母亲的视野，离开过母亲的牵挂。

　　谁言寸草心，报得3春晖。我总在想，我们真正能回报些母亲甚么?

　　母亲是1种岁月，不管是我个人的或许平庸，或许单纯的人生考验，还是全部社会前进，给我的教诲和印证，在绝无平坦而言的人生旅途，担当最多痛苦，背着最多的压力，咽下最多的泪水，仍以爱，以温情，以慈悲，以仁慈，以微笑，对着人生，对着我们的只有母亲，永久的母亲......

　　没有母亲，生命将是1团黝黑；没有母亲，社会将失去温暖，那是在我认为最艰巨的时刻，面对打击，面对失落，我以为完全失去了，就在那1刻，是母亲的1句话，让我重新出发。看着我粉饰不住地懊丧，母亲说，该满足了，日子还长！

　　因而我便理解，为何这么多哲人志士，将伤痕累累的民族视为母亲，将涛声不断的江河视为母亲，将广阔无垠的大地视为母亲，由于能承受的，母亲都随了，该付出的，母亲都付出了。而作为1种岁月,母亲既是民族的意味，也是爱的意味。

　　或许由于我无以回报及流流淌的岁月，所赐予我的，所以我无时无刻不在爱着我的母亲，在我看来，母亲是1种永久值得洒泪而感怀的岁月，是1篇总也读不完的美好故事。

　　1处烟雨缥缈，1桥婉约弯在破晓，仿佛5月里的春花在风里笑弯了腰。1朵娉婷女子开在了微光里，她笑。

　　抚摸着古老的桥，冰冷如雨后清新空气般让人精神气爽。1瓣盈满花香的笑，落在桥下溪流里；1枝绽放了青春故事的朵儿，波光粼粼里，唱出了古老歌谣。

　　我不谨慎折下了1朵欢快的时光，默默将它保存在陶瓷花瓶里，日昼夜夜里仔细照料，惧怕时光在花瓶里枯萎了，可是，它还是枯萎了。我取了流年3千瓢，只为时光能再欢快地在风里摇......

　　梦境里的江南，1把油纸伞撑开了历史的曼妙，如1场华丽霓裳舞，冷艳了由油灯点燃的夜晚。我不愿在梦境里醒来，1如我不愿我爱的人残暴离开般，我想把1切美好地、深爱地都默默种植在自己身边，我想在无眠永夜里，闻得到安全的味道，我惧怕做1只孤鸟，具有无穷自由，内心却空无1物。我惧怕被放任在天涯海角，1如1朵娇弱的花惧怕处在狂风暴雨里般，不利的处境会让我倍感寒冷。而心里的寒冷，会让我失去分寸，乱了阵脚。

　　那缕颓靡的残光，偶尔还会随着时间偷偷溜进我的房，这类色彩属于落叶黄。它跟朝阳的嫩黄没法比。但是我也没法谢绝这缕残光，由于我惧怕黝黑，惧怕孤单和慌张被黝黑放大后我会莫衷一是。

　　我曾想过，倘若这是1场梦，那末我现在要不要醒来？

　　脑海里有许许多多的画面构成了，当我在写这篇文章的时候。我将自己放置在早春的破晓里，在1座古老的小桥上，我穿着青色的旗袍伫立在桥边凝望，零稀的星星像是挂在1件黑色T恤上，我1个人，喝着微凉的清风，醉在桨声灯影里。

　　有1个朋友说，人饮酒的时候，微醺时，模样是最美的。我一样这么认为。

　　朦胧的眼神里不谨慎泄漏出丝丝情绪，仿若蚕丝细柔地将1个人的心裹住，你不能不用心肠去触碰他眼神里流出的款款深情，你能感受得到自己心里的灼热，由于微醺里的两个人，醉意会相互沾染，就像我爱你时，我会暗示你，你应当爱我，因而你爱我了。有时候，爱，就是这么简单。可是爱，有时候，又是那末的难。

　　那些喧哗而过的美好，总受不了夜风的挑逗解下了裹住它的衣袍，年华包着的青春与疯狂都散发着芳香，宛似1位女子沐浴后散发出的淡淡味道，那些被夜风剥落的诱惑惹得黑夜更黑，宛如1缕孤独被镀上了光芒，闪烁着的光亮，使得黝黑夜晚里孤独的人堕入了荒芜再也感觉不到自己的心。喜欢尼古丁的味道也渐渐变得浓郁，好像这样可以逼出1点泪光，让自己可以凭着泪的光感遭到自己还温存且温暖的心。可是这样对自己好像有些不好，我拿荒芜浇灌自己这朵繁华的时光，就恍如是小感冒的病人遇上了庸医将自己置于不复之地，你看，积极的我就这么跟消极的我纠缠着，分不出胜负的仗却为我灵魂的城楼筑成了更坚固的城墙，愈来愈爱好思考，即便夜晚照旧那末长。

　　可是总有夏至，总有微光在清晨5点就会渐渐从天的远方，缓缓向我走来，宛如那朵娉婷女子，带着苏醒的心、干净的心，培养我另外一朵时光。

　　对风骨1词的最初理解认为它是1个用来评价人的词，是对1个英雄式人物的赞美，赞美其有顽强的风度，刚正的气势和高风亮节的气质。风骨用来品评人物，始于汉末，魏晋以后曾广泛流行。后来，风骨1词也开始用作对写字作画的品评上，用来形容字和画有气力、有个性，笔法纯而有锋铓，重诗意而精意工。画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》，谢赫在序中提出评画的6个标准中，其1是气韵生动，其2是骨法用笔。再后来，风骨到了刘勰的笔下和思想中，发展为用其来评文，以风骨评诗论文最完备、最系统的就是刘勰的《文心雕龙》了，在其体大而虑周的旷世奇着《文心雕龙》中的《风骨》篇中，对风骨进行了详细剖析。本文在前人研究的基础上，加以分类，以风骨赏文为主，评人、品画为辅进行概述。

　　风是品格，质是气质。文学批评中的风骨最初是用来品评人物的，始于汉末，魏晋以后曾广泛流行，偏于玄虚，常常从审美的1面欣赏人的精神气象，通常指人顽强的品格和刚正的气质。在人物品评中风骨是1个经常使用的概念，正如魏代刘劭在《人物志？9征》中说：骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。刘劭是根据1个人的骨和蔼，来判断这个人是不是有仁和礼的素质，这里的骨和蔼，也就能够理解为用来形容人的风骨。又如《宋书？武帝纪》称刘裕风骨奇特，又《世说新语？赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》说：曦之风骨清举也，这些风骨都是指1种高尚的人品，指人的神气和风度。有风骨者，亦可以说是有气节，老子曾说：道大，天大，地大，人亦大。，而人若想为大人，风骨是必不可少的。

　　风是神，骨是形。名画家顾恺之认为：画人物4体妍蚩，本无关于妙处。传神写照，正在阿堵当中。也就是说，在画人物画时，要想画到妙处，眼睛是最重要的，眼睛是心灵的窗口，通过眼神，才会具有对感动、震动的笔触。中国古代4大美女之落雁，即王昭君，是汉元帝时期的宫女，由于没有贿赂画师毛延寿，而1直未得到汉元帝的宠幸，终究远嫁匈奴，汉元帝在初见其丰容靓饰之态时，后悔遗憾至极，因此怒杀了毛延寿，因而，所有的罪过都推到了这个画师的身上。对此，王安石在其《明妃曲》中却提出不1样的想法，他认为，罪过不在于毛延寿故意将昭君画丑，而是由于意态由来画不成，昭君的美不但在于外在容颜，更在于内心、在于精神上，这里的意态，就是形与神。行文其实和作画1样，要有神、有神韵，这个神，就是风，是充满生气的内在乎蕴，而骨，则是这意蕴的外在表现，是直观的，是便于欣赏的。

　　1幅画要想取得万代齐颂的成绩，最基本的1点，便是形神兼备。一样的，行文要想做到镜花水月、行云流水，就要先做到体物尚形，传神写意，正如无形则不能通神，无神则形无生气。没有形，就不会存在神；没有神，形也会毫无生气。可以理解为形是神的基础，而神是形的升华或说是理想状态。古今的文人和艺术家们都10分重视形神兼备，鲁迅先生曾提出过形神具似的说法，此神似揭露内心世界的奥秘，显示出灵魂的深处，是形似的归宿。神似与神似只有到达双赢，才能使行文如流水，势重如山。

　　风是情，骨是辞。在《文心雕龙？风骨》中的开头，便有《诗》总6义，风冠其首，斯乃化感之根源，志气之符契也。是以怊怅之情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。就是说在《诗经》的风、雅、颂3体和赋、比、兴3种表现手法中，风是排在第1位的，是感化的根本气力，是志气的具体表现。从风的感化气力开始了表达感情的深切动人，而反复斟酌地应用文辞，则骨是最重要的。首先将风骨分开来看，首先是风，风就是指骏爽的情，即意气骏爽，则文风清焉。和深乎风者，述情必显。有了风，才使得抒怀述志更大限度的发挥教化作用，才能感动人，令人佩服。其次是骨，骨是端直的文辞，但不是同等的，骨应是高于辞的，对辞有升华作用，即结言端直，则文骨成焉。和故练于骨者，析辞心精。有了骨，文章的语言才能劲健端直，振采飞扬，在摹物状物时才更加传神，到达更高妙的状态。

　　但是，如果1篇文章有风无骨，或有辞无情，也是不可以的。所以，只有风和骨的合作，到达风清骨峻，才能具有光华，正如风藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。所以，行文只有是用端直刚健的语言，表现鲜明豪放的思想感情，才能显现出1种气度非凡的气力之美和风采之美。1切的艺术、1切的文字，都是抒怀的，都是表现心灵深处的某1种感触的。文字若不流露1种情致，便如枯槁1般。固然，情感是没法直接显现出来的，必须借助于辞。融情于思，达之于辞，自然之情与雕刻之辞相结合，就构成了超自然的艺术。

　　风是容，骨是式。风，是文意内容，是与作家的天赋、情感和蔼质相干联的，并且表现于作品中鲜明而又生气，骏快而开朗，而且是富有感染性的文意内容。1篇文章能否吸引读者，引发读者的兴趣和共鸣，吸引读者更多的注意力，优秀的文意内容是其中重要的影响因素。骨，则是1种语言情势，它与文意符合，精炼而有条理，是挺立刚健，端庄劲直的1种语言情势，争构伊微，竞为雕刻。

　　固然，行文是不但要内容生动鲜明、清丽而有生气，而且语言也要精炼、有条理，这样才有了风骨，有了文章的生动内容和挺立的线条。1篇好的文章，是风与骨的融会，是内容与情势的统1体。行文将2者有机地结合起来，通过适合的语言情势表达出文意内容，体现其中的高妙，到达文意兼得，金相玉质，即内容与情势的完善结合。

　　风骨1直是历代文人墨客所寻求的1种理想化的行文风格，或说是文章到达无极境地不可或缺的最重要的1点。刘勰在《文心雕龙》中关于风骨的精心论述和内涵的扩充，不管是对我国古典文学还是现当代文学的发展和进步都起到了10分重要的作用。除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是风力或骨气。他在《诗品》中曾称曹植骨气奇高；在《诗品序》中又指出：永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推重建安风骨，把它作为对6朝情势主义文风进行批评的武器，但由于积重难返，风骨说在当时并未获得太大的成果。到了唐朝，最早遭到影响的莫过于诗人陈子昂了，陈子昂的风骨论是从形象塑造的方面切入，认为作品要有鲜明生动的整体形象，又要有抑扬起伏的音律之美，正如壮伟之情、豪侠之气是他自己诗歌的典型风骨，他高倡汉魏风骨，用风骨作武器，横扫6朝绮靡文风的余习，使唐朝诗歌的革新运动获得了丰富的成果。

　　风是情、是神、是与作家的天赋、气质和情感相互联系的富有感染性的文意内容。骨是辞、是形、是与文章符合称，端正劲直的语言情势。它们合起来的风骨便是1种呼唤健朗而富有感染力的文学新风尚，1个奇迹、1举盛世。