北方的冬天没有雪

　　107年前，果子问我下第1场雪的感觉，我无语，只能用：北风萧萧，飞雪飘零。的日子不会太遥远来搪塞。都已102月份了，北方的天空照旧那末晴朗，天高云淡的的正午令人暖意融融，清晨踏着钟点去上班，不时感到1阵寒意浸入肌骨。我知道久背的冬季正在向我们姗姗走来，只是北方的冬季没有雪始终感受不到冬季真实的韵味，既没有大雪飞扬的欣喜，也没有雪中行的感慨，已很久了，没有和梅飞鸿来往，而自己始终没有动笔的动机。想来人世间的情义不过是过往烟云，人已杳如黄鹤1去不返。我只任那种淡淡的感觉蔓延开来，我们的相识全是由于文学，而文学也改变了她1生的命运。她由于发表了1篇文章，而终究在南方找到了生命的归宿。

　　夜深了，思想同样成了没有羽翼的飞鸟，1阵倦意将我思想的痕迹掏空，我没有：惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，孤单沙洲冷。或许果子与毅真的是场难结束的误解，看到多年前果子信中那哀伤的话语，我知道我们溟溟中都在等待1场风花雪月，只是毅的放弃让果子留下了多情自古空余恨。说真的我已尽到了1个朋友的责任，许多事其实不像我们想象的那末简单，或许这1切1开始就是个美丽的毛病，在茫茫人海中，我如1粒尘埃，无目的的飘来飘去，多年以后，我有了自己的归宿，也有了坚实的根基，而果子听他人说也在伊犁市当了1名律师，我们终究熬过了漫长的严冬，迎来了生命的春季。但我们却从此音信渺茫，人生相见不如怀念。

　　生命如花篮应百般珍惜，而生活如白开水般枯燥无味，每天重复着一样的工作，见着相同的面孔。日子就如行云流水般悄然滑落，我的灵感已消失的无影无踪。或许生活的惊涛骇浪已磨去了我昔日的才气，只剩下鹅卵石般的圆润，没有独特的个性，任潮起潮落，看孤帆远影。只是在不经意中我发现自己已没了当年的志薄云霄，只是行尸走肉般活着。没有人能做到真实的洒脱，由于我们的心容纳了太多的琐事，当1切归于平静，我只能：起舞弄清影，高处不胜寒。看惯了月下花前，世态炎凉，便明白了人生很需要实在的东西，窗外那轮明月高悬，映着我孤独的背影，而没有雪的冬季是不完全的冬季，我期待着漫天飞雪早日铺满大地！

　　对风骨1词的最初理解认为它是1个用来评价人的词，是对1个英雄式人物的赞美，赞美其有顽强的风度，刚正的气势和高风亮节的气质。风骨用来品评人物，始于汉末，魏晋以后曾广泛流行。后来，风骨1词也开始用作对写字作画的品评上，用来形容字和画有气力、有个性，笔法纯而有锋铓，重诗意而精意工。画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》，谢赫在序中提出评画的6个标准中，其1是气韵生动，其2是骨法用笔。再后来，风骨到了刘勰的笔下和思想中，发展为用其来评文，以风骨评诗论文最完备、最系统的就是刘勰的《文心雕龙》了，在其体大而虑周的旷世奇着《文心雕龙》中的《风骨》篇中，对风骨进行了详细剖析。本文在前人研究的基础上，加以分类，以风骨赏文为主，评人、品画为辅进行概述。

　　风是品格，质是气质。文学批评中的风骨最初是用来品评人物的，始于汉末，魏晋以后曾广泛流行，偏于玄虚，常常从审美的1面欣赏人的精神气象，通常指人顽强的品格和刚正的气质。在人物品评中风骨是1个经常使用的概念，正如魏代刘劭在《人物志？9征》中说：骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。刘劭是根据1个人的骨和蔼，来判断这个人是不是有仁和礼的素质，这里的骨和蔼，也就能够理解为用来形容人的风骨。又如《宋书？武帝纪》称刘裕风骨奇特，又《世说新语？赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》说：曦之风骨清举也，这些风骨都是指1种高尚的人品，指人的神气和风度。有风骨者，亦可以说是有气节，老子曾说：道大，天大，地大，人亦大。，而人若想为大人，风骨是必不可少的。

　　风是神，骨是形。名画家顾恺之认为：画人物4体妍蚩，本无关于妙处。传神写照，正在阿堵当中。也就是说，在画人物画时，要想画到妙处，眼睛是最重要的，眼睛是心灵的窗口，通过眼神，才会具有对感动、震动的笔触。中国古代4大美女之落雁，即王昭君，是汉元帝时期的宫女，由于没有贿赂画师毛延寿，而1直未得到汉元帝的宠幸，终究远嫁匈奴，汉元帝在初见其丰容靓饰之态时，后悔遗憾至极，因此怒杀了毛延寿，因而，所有的罪过都推到了这个画师的身上。对此，王安石在其《明妃曲》中却提出不1样的想法，他认为，罪过不在于毛延寿故意将昭君画丑，而是由于意态由来画不成，昭君的美不但在于外在容颜，更在于内心、在于精神上，这里的意态，就是形与神。行文其实和作画1样，要有神、有神韵，这个神，就是风，是充满生气的内在乎蕴，而骨，则是这意蕴的外在表现，是直观的，是便于欣赏的。

　　1幅画要想取得万代齐颂的成绩，最基本的1点，便是形神兼备。一样的，行文要想做到镜花水月、行云流水，就要先做到体物尚形，传神写意，正如无形则不能通神，无神则形无生气。没有形，就不会存在神；没有神，形也会毫无生气。可以理解为形是神的基础，而神是形的升华或说是理想状态。古今的文人和艺术家们都10分重视形神兼备，鲁迅先生曾提出过形神具似的说法，此神似揭露内心世界的奥秘，显示出灵魂的深处，是形似的归宿。神似与神似只有到达双赢，才能使行文如流水，势重如山。

　　风是情，骨是辞。在《文心雕龙？风骨》中的开头，便有《诗》总6义，风冠其首，斯乃化感之根源，志气之符契也。是以怊怅之情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。就是说在《诗经》的风、雅、颂3体和赋、比、兴3种表现手法中，风是排在第1位的，是感化的根本气力，是志气的具体表现。从风的感化气力开始了表达感情的深切动人，而反复斟酌地应用文辞，则骨是最重要的。首先将风骨分开来看，首先是风，风就是指骏爽的情，即意气骏爽，则文风清焉。和深乎风者，述情必显。有了风，才使得抒怀述志更大限度的发挥教化作用，才能感动人，令人佩服。其次是骨，骨是端直的文辞，但不是同等的，骨应是高于辞的，对辞有升华作用，即结言端直，则文骨成焉。和故练于骨者，析辞心精。有了骨，文章的语言才能劲健端直，振采飞扬，在摹物状物时才更加传神，到达更高妙的状态。

　　但是，如果1篇文章有风无骨，或有辞无情，也是不可以的。所以，只有风和骨的合作，到达风清骨峻，才能具有光华，正如风藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。所以，行文只有是用端直刚健的语言，表现鲜明豪放的思想感情，才能显现出1种气度非凡的气力之美和风采之美。1切的艺术、1切的文字，都是抒怀的，都是表现心灵深处的某1种感触的。文字若不流露1种情致，便如枯槁1般。固然，情感是没法直接显现出来的，必须借助于辞。融情于思，达之于辞，自然之情与雕刻之辞相结合，就构成了超自然的艺术。

　　风是容，骨是式。风，是文意内容，是与作家的天赋、情感和蔼质相干联的，并且表现于作品中鲜明而又生气，骏快而开朗，而且是富有感染性的文意内容。1篇文章能否吸引读者，引发读者的兴趣和共鸣，吸引读者更多的注意力，优秀的文意内容是其中重要的影响因素。骨，则是1种语言情势，它与文意符合，精炼而有条理，是挺立刚健，端庄劲直的1种语言情势，争构伊微，竞为雕刻。

　　固然，行文是不但要内容生动鲜明、清丽而有生气，而且语言也要精炼、有条理，这样才有了风骨，有了文章的生动内容和挺立的线条。1篇好的文章，是风与骨的融会，是内容与情势的统1体。行文将2者有机地结合起来，通过适合的语言情势表达出文意内容，体现其中的高妙，到达文意兼得，金相玉质，即内容与情势的完善结合。

　　风骨1直是历代文人墨客所寻求的1种理想化的行文风格，或说是文章到达无极境地不可或缺的最重要的1点。刘勰在《文心雕龙》中关于风骨的精心论述和内涵的扩充，不管是对我国古典文学还是现当代文学的发展和进步都起到了10分重要的作用。除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是风力或骨气。他在《诗品》中曾称曹植骨气奇高；在《诗品序》中又指出：永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推重建安风骨，把它作为对6朝情势主义文风进行批评的武器，但由于积重难返，风骨说在当时并未获得太大的成果。到了唐朝，最早遭到影响的莫过于诗人陈子昂了，陈子昂的风骨论是从形象塑造的方面切入，认为作品要有鲜明生动的整体形象，又要有抑扬起伏的音律之美，正如壮伟之情、豪侠之气是他自己诗歌的典型风骨，他高倡汉魏风骨，用风骨作武器，横扫6朝绮靡文风的余习，使唐朝诗歌的革新运动获得了丰富的成果。

　　风是情、是神、是与作家的天赋、气质和情感相互联系的富有感染性的文意内容。骨是辞、是形、是与文章符合称，端正劲直的语言情势。它们合起来的风骨便是1种呼唤健朗而富有感染力的文学新风尚，1个奇迹、1举盛世。

　　时光荏苒，1晃又是1年的时光流逝，总觉得时间之河从指间轻轻滑过，留下满目伤痕的昨天，留下曾显赫的昨天，留下行将成为昨天的今天，世间从指缝中悄悄流过。

　　在教学生学杏林子的《生命生命》时，我受启发特别大。飞蛾强烈的求生愿望，砖缝中顽强生长的瓜苗，聆听自己心跳的律动，无时无刻不让我感遭到生命的坚强与脆弱。

　　冰心老人写过这么1段话：生命是由快乐和痛苦组成的，她是这样写的：不是每条江河都能流入大海，不是每粒种子都能成熟发芽，生命中不是永久快乐，也不是永久痛苦，快乐与痛苦是相辅相成的。在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命，由于快乐、兴奋、痛苦又未尝不是美丽呢？

　　杏林子从小病魔缠身，身心遭到极大地折磨，但她并没有因此虚度年华，反而更加珍惜生命、酷爱生命。

　　她曾这样写道：1粒貌不惊人的种子，常常隐藏着1个花季的灿烂，1条丑陋的毛毛虫，可能演变为1只5色斑斓的彩蝶，由于生命本身就是1桩奇迹。

　　对我们每一个人来讲，生命就如1张白纸，只有精心设计、努力描绘，才不会留下空白与单调；生命也如多姿多彩的春季，只有用心感受，用心触摸，才能创造1个属于自己的春季。

　　人的生命是短暂的，也就不过那末几10年，我们要把有限的生命体现在无穷的价值中来，使自己活得更加光彩有力。生命的价值不在于它的长度，而在于它的宽度，有的人生命很短暂，却名垂千古，有的人生命很长，却碌碌无为，1事无成。

　　生命是宝贵的，又是脆弱的，有1位哲人说过：我们没法左右生命的长度，但我们可以决定，生命的宽度。